كتاب مغالطات لغوية وأزمة اللغة العربية

0

بعض الحلول المقترحة لحلّ أزمة اللغة العربية وهي مستفادة من كتاب "مغالطات لغوية: الطريق الثالث إلى فصحى جديدة" لعادل مصطفى:

-التعليم باللغة العربية في جميع المراحل دون استثناء.

-تعريب العلوم جميعًا (مع تعلم اللغة الأجنبية التي هي لغة العلم ولا مفرّ من تعلمها)، والتعريب يعني عدم الخوف من تبني المصطلح الأجنبي كما هو بحروف عربية لو استلزم، وهذا أحسن من الترجمة التفسيرية والتي تستبدل المصطلح الواحد من لغة أخرى بجملة طويلة بالعربية! وأصلا الكلمات العلمية كثيرا ما تكون مشتقة من لغة أخرى مثل اللاتينية ولا يجد الأجانب في ذلك حرجا، وهذا أيضا يسهل علينا التواصل مع العلوم المختلفة لفهمنا لتلك المصطلحات.

-أهمية البدء في التعريب الآن وحالا دون انتظار، ومن الغباء الانتظار حتى ننتهي من ترجمة جميع المصطلحات العلمية كما يقول البعض، فهذا متعذر لأن العلم يتطور كل لحظة والمصطلحات آخذة بالتضخم، فالتعريب حاجة ملحة عاجلة يجب البدء بها فورا دون تسويف ودون اختلاق أعذار.

-تبسيط اللغة وقواعدها وتطويرها فتكون بمتنوال الجميع، حيث أنها صعبة على عامة الناس وحتى من تخصصوا فيها وكرسوا حياتهم لدراستها إذا أرادوا قراءة نص غير مشكل يحتاجون لتركيز وجهد. النحو والصرف ثقيل بالحشو الذي لا طائل منه والذي ينفر الطلاب ولا تفيدهم الكثير من التفاصيل التي يتعلمونها وغيابها لا يؤثر في سليقتهم اللغوية من شيء، فربما العربية هي اللغة الوحيدة في العالم التي تسبب هذا الكم من التوتر والتلعثم لأبنائها، ولغة حالها هكذا هي ميتة أو شبه ميتة! ومن يتعصبون ولا يريدون تطويرها وتغيير طُرق تعليمها ويصرون على تجميدها سيكونون سببا في احتضارها. إتقان اللغة بهيأتها الحالية متعذر بجميع تعقديات النحو والصرف وهو أمر يتطلب تفرغا تاما لدراستها وحتى من تفرغ ودرسها وتخصص فيها يصيبه الخطأ والنسيان فما بالك بغيره. لهذا يجب تطوير وتبسيط اللغة بحيث تصبح في متناول الجميع.

-تذويب العامية في الفصحى بينما تتقرب الفصحى من العامية فتبتلعها ويصبح الناس يتحدثون بالفصحى بالسليقة، المطلوب أن نعلم التلاميذ اللغة بالتكرار لا بقواعد النحو والصرف البليدة، بل بالتكرار والقراءة والاطلاع وحفظ الآداب المختلفة، ويمكن أن نعلمهم القواعد كإضافة وإغناء لا أن نستخدمها كأساس للغة، فيكبر الطالب وقد اكتسب اللغة بسليقته وأصبحت جزءا من كيانه لا مجرد حفظ لقواعد معقدة لا معنى لها. فنصبح نتعلمها مثل العرب الأوائل الذين لم يعرفوا ولم يسمعوا بشيء اسمه النحو.

 
-إنتاج ودبلجة الرسوم المتحركة بعربية بسيطة وسهلة للأطفال وتعميمها في كل مكان.

-الإعلام أيضا يجب أن يستخدم عربية بسيطة وسهلة، وكذلك اللافتات والإعلانات.

اقرأ المزيد »

الانتحار في أوساط المسلمين

1

كان انتحارها صدمة للجميع فقد كانت تبدو بخير...

في الخامس من أيلول وبعد أن قتلت طفلتيها أقدمت نورا عياز على الانتحار... كانت جريمة من الصعب استيعابها على المسلمين في هرندون وفي جميع أنحاء فرجينيا.
 

كانت أما مثالية وقد حازت على جائزة من جمعية أيفي ليغو التي كانت تساعد ضحايا العنف المنزلي. كما كانت من رواد مركز آدم الاسلامي أحد أبرز المساجد الفاعلة في الولايات.

أما نادية من شيكاغو وهي أم لطفلتين فلم يكن الخبر مفاجئا، فقد حاولت هي نفسها الانتحار منذ شهرين.

تقول نادية في مقابلة مع المجلة: 

"كل ما تشعر به هو الاكتئاب وبأنك بلا قيمة، ستكون حزينا وعاجزا حتى تصبح غير قادر على الاعتناء بنفسك. عندها تقرر أن تساعد كل من حولك وترسم على وجهك تلك الابتسامة المزيفة، لأنك تريد أن يروك مبتسما لتشعر أنك بخير وأنك لست بلا قيمة. كل ما تتمناه أن يظن من حولك أنك بخير... تريدهم أن يروك شخصا طبيعيا وألا يشعروا بما تعانيه"

 

إحصائيات حول معدلات الانتحار عند المسلمين

حتى هذا اليوم لا يوجد إحصائيات معتمدة للانتحار عند المسلمين.

تقول الدكتورة رانية عوض -مديرة العيادات في منطقة الساحل لمركز الخليل وهي من أكبر العيادات في الولايات المتحدة لمعالجة الأمراض العقلية عند المسلمين حتى في أوقات الأزمات- أن الأبحاث التي تتناول موضوع الانتحار عند المسلمين قليلة جدا، لأن منظمة الصحة العالمية (WHO) لا تتلقى أية تقارير عن حالات الوفاة بسبب الانتحار في العالم الإسلامي، كما أن الولايات المتحدة وكندا لا يفصحون عن ديانة الشخص المنتحر.

بصورة عامة فبحسب إحصائيات مركز الأمراض الأمريكية (CDC) فإن معدلات الانتحار قد ارتفعت في جميع الولايات الأمريكية. ففي عام 2016 أقدم 45.000 شخصا كانت أعمارهم 10 سنوات فأكثر على الانتحار، ويعد الانتحار عاشر الأسباب الرئيسية للوفاة، كما أنه أحد ثلاث أسباب رئيسية تبدو أعدادها في ازدياد.

الأمر نفسه يحدث في كندا حيث يعد الانتحار تاسع أكثر أسباب الوفاة شيوعا.

هناك بعض البيانات حول الانتحار في العالم الإسلامي والتي تصلنا من مصادر غير رسمية. ففي السنة الماضية قامت مجلة ساوند فيجين بالشراكة مع مؤسسة الخدمات النصية للأزمات بإنشاء خط مجاني للرد على الرسائل النصية للمسلمين. عندما يرسل أحد ما كلمة salam للرقم 741741 في أي وقت، فإن المتصل سيتلقى ردا من استشاري متخصص بإدارة كافة أنواع الأزمات. وقد كان الانتحار خامس أكثر المواضيع انتشارا بين المتصلين.

أما المصدر الثاني فقد كان التدريب الذي تقدمه الدكتورة عوض -البروفسور المساعد في مؤسسة العلاج النفسي في جامعة ستانفورد- في المجتمعات المسلمة بعد حادثة الانتحار.
 

تقول الدكتورة عوض:

"خلال الأشهر الست الماضية قدّمت ست ورشات في أربع ولايات. كان التدريب يستهدف أخصائي الأمراض العقلية في المنطقة وإمام المسجد والمشرفين لمساعدة المسلمين على تجاوز الألم والحزن والصدمة جراء انتحار أحد أفراد المجتمع".

حكم الانتحار في الاسلام بين الرحمة والتحريم

حسب ما ورد في القرآن فإن الانتحار من الكبائر:

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْكُمْ وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29) وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ عُدْوانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نارًا وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30)) سورة النساء.
 

يقول الشيخ رامي نصور مدير مؤسسة طيبة في مدينة يونيون كاليفورنيا ومساعد مدير مؤسسة سيكرزهوب العالمية: 

"إن بعض ردود الأفعال اتجاه حادثة الانتحار غير سليمة وتأتي بشكل خاص من مسلمين محافظين فكل ما يذكرونه حينها هو الحكم الشرعي للقضية هل يدفن الشخص المنتحر في مقابر المسلمين أم لا وهل تصلى عليه صلاة الجنازة؟

أقوم حينها بالتأكيد على ضرورة دعم ومساعدة أهل المتوفى وأصدقائه، على الرغم من قدرتي على الرد على هذه التساؤلات، فبالنسبة لي أرى أنه يجب دفنه والصلاة عليه كأي مسلم".

بروفسورة القانون الإسلامي عوض من جامعة الزيتونة في بروكلي كاليفورنيا تضيف بأنه بالرغم من أن هناك نصا واحدا في القرآن يحرم الانتحار فهناك العديد من التفسيرات والآراء الفقهية المختلفة حول موقفنا من الشخص المنتحر.

أكد السيد نصور على أهمية دور الإمام والقيادات المجتمعية عند حادثة الانتحار. يجب عليهم إدراك الموضوع جيدا والإحاطة بجميع جوانبه القانونية والاجتماعية. لابد من فهم عميق للتفسير المتعلق بآية الانتحار وللأحاديث النبوية المتعلقة به.

تقول الدكتورة فرح إسلام مدرسة وكاتبة عن الصحة النفسية في برنامج آدم للأطفال المسلمين في تورنتو كندا:

"إن مفهوم الانتحار في الإسلام معقد جدا. فبالنسبة لبعض الأشخاص كل شيء إما أبيض أو أسود ولكن ديننا أكثر تسامحا من ذلك"
يقول الإمام عبد المالك مجاهد رئيس مجلة ساوند فيجين:

"إن أغلب حالات الانتحار سببها الإصابة بالأمراض العقلية ونحن نعلم جيدا أن الله تعالى رفع التكليف عن غير العاقل. إن العقل هو شرط من شروط وجوب تأدية الشعائر وإقامة أركان الإسلام الخمسة وهكذا فإن الشخص الذي لا يتمتع بالسلامة العقلية هو شخص غير مكلف وبالتالي لا يمكن محاسبته كالشخص العاقل".

وصمة العار

تقول الدكتورة عوض:

"غالبا ما يعتبر الانتحار وصمة عار وبالتالي فإن الشائع لدى أغلب العائلات المسلمة إخفاء سبب الموت المفاجئ لتقول أنه حادث مؤسف".

لقد تم تسجيل بعض الحالات حيث رفضت بعض العائلات دفن المنتحرين في مقابر المسلمين. مما يفرض ضغوطات جديدة على من يعاني من أفكار انتحارية ويحاول التحدث عنها.

يقول السيد نصور:

"من يحدث نفسه بالانتحار يشبه إلى حد كبير مدمن المخدرات، فالإدمان بالنسبة له وصمة عار قد لا يرغب بالتحدث عنها أمام أقرانه. الجميع يعرف جيداً أن تعاطي المخدرات من المحرمات ولكن وصم المتعاطي بالعار ونبذه في المجتمع يجعله يبتعد عن فكرة الإقلاع والعلاج"

"علينا أن ندرك جيداً أن فكرة الانتحار تدور في بال الكثيرين فإذا لم نناقشها وننشر التوعية عنها داخل المجتمع وبشكل طبيعي فأين ستناقش مثل هذه الأفكار؟ يجب أن تتم مناقشة مواضيع الانتحار ومسبباتها داخل المساجد والمراكز الإسلامية، ففي الكنائس من الطبيعي أن تعقد ندوات ولقاءات تناقش موضوع إدمان الشرب بينما في المساجد فهذا شبه مستحيل. باعتبار أن التعاطي والإدمان من الكبائر في مجتمعاتنا."
الدور الرئيسي للاضطرابات العقلية

تعتبر الأمراض العقلية حسب الخبراء سببا رئيسيا لأغلب حالات الانتحار بالإضافة إلى الكثير من العوامل والضغوطات.

تقول الدكتورة عوض:

"سواء تم تشخيص المرض العقلي أم لا، أو تم علاجه أم لا فإن 90% من حالات الانتحار سببها الأمراض العقلية"

تلك كانت قصة ناديا التي عانت من الاكتئاب لمدة ست سنوات بعد وفاة ابنتها الصغيرة. ولم تتلقى أي مساعدة من عائلتها أو ممن حولها من المسلمين.

تقول ناديا:

"كلما شعرت بضيق كان الرد أن السبب هو تقصيري في الصلاة أو أنها وساوس الشيطان وعلي أن أتوب وأراجع إيماني بالله. هذه الإجابات كانت تبعدني أكثر عن الإيمان، كنت أشعر بالذنب كلما كنت حزينة أو مكتئبة. أتمنى لو أنني حصلت على تعاطف أكبر، ليتني تلقيت دعما أكبر ممن حولي من المسلمين."

في حين لم يستطع أحد فهم مدى معاناتها وحزنها، كانت والدة زوجها المصدر الأكبر لدعمها، ولكن وفاتها كانت صدمة شديدة أثرت عليها بشكل كبير.

"بعد شهرين من وفاتها حاولت الانتحار، لم يفهمني أحد ولم يساعدني أحد، كلهم اعتبروني (مجنونة) مما جعلني اضطر لكبت مشاعري ورسم ابتسامة مزيفة على وجهي."

عندما حاولت الانتحار كانت ناديا في إجازة مع عائلتها وبينما كان زوجها وأولادها نائمين حاولت شنق نفسها. كانت تحاول تقليد مصممة أزياء مشهورة قد شنقت نفسها منذ عدة أسابيع. سببت هذه المحاولة الكثير من الألم لناديا ولكنها لم تقتلها ومن ذلك الحين قررت أن تتغير.

تقول ناديا:

"بعد أن فشلت في شنق نفسي، نظرت إلى المرآة كانت هناك ندبة حمراء حول رقبتي، عندها أدركت أنني بحاجة للمساعدة. كنت مذعورة من فكرة أن أولادي سيفقدون أمهم وأدركت ما قد يعانيه أولادي لو انتحرت."

هناك حاجة ماسة لتوعية المجتمعات بالأمراض العقلية وصعوباتها وأهمية التعامل معها. للأسف مازالت أغلب المجتمعات وخصوصا الإسلامية متحفظة تجاه استشارة المعالجين النفسيين مهما بدت الاضطرابات النفسية واضحة نادرا ما تقوم الأسرة أو الأصدقاء بحث المريض على الذهاب لتلقي العلاج عند مختص.

تقول الدكتورة عوض:

"مالم نطلب مساعدة شخص مختص فنحن نلق أفراد عائلاتنا وأشخاصا عزيزين علينا إلى الهاوية دون أن نشعر".

تقول ناديا:

"لماذا عندما يصاب شخص ما بالسرطان لا نقول أنه لا يصل بشكل كاف، أو أنه لا يؤمن بالله؟ فقط عندما يصاب بالاكتئاب أو باضطراب عقلي نُشعره بأن السبب هو ضعف عقيدته أو تقصيره في تأدية الشعائر الدينية".

تقول الدكتورة عوض:

"جميعنا قد نتعرض لهذه الأمراض فهي لا تفرق بين غني أو فقير، مثقف أو جاهل لا دخل لهذه الأمراض بالعرق أو العقيدة أو الطائفة"

تقول إسلام:

"إن المرأة بشكل خاص أكثر عرضة لهذه الاضطرابات بسبب تعرضها لاكتئاب ما بعد الولادة أو للوساوس. فمثلا في أحد الدراسات التي أجريت على شابات من جنوب آسيا في تورنتو فإن غالبيتهم كانوا يطلبون علاجا نفسيا، والنسبة الأكبر عانت أمهاتهم من اكتئاب ما بعد الولادة ولم تتلق العلاج المناسب مما أثر على دورهم كأمهات. على المرأة أن تهتم بصحتها النفسية والعقلية قبل الاهتمام بأولادها".

بشكل عام فإن أغلب حالات الاضطرابات العقلية لا تنتهي بالانتحار فالغالبية تقدر على تجاوز الأمر. من الضروري معرفة أن الناس يعيشون باضطرابات عقلية وقد يميلون للانتحار ولكن غالبا يتخطون ذلك وقد يتناولون الأدوية أو يحصلون على معالجة نفسية.

تمكنت ناديا بعد فشلها في الانتحار من الحصول على مساعدة مجموعة من المسلمين وخبير بالعلاج النفسي وطبيب نفسي. تقول ناديا:

"كل ما يشغل بالي حالياً هو تربية أولادي ومساعدة من مرّ بمثل ظروفي. لقد كدت أن أفقد حياتي في تلك الليلة".

تعد الأمراض العقلية سببا رئيسيا لبعض حالات الانتحار لدى المسلمين ولكن أحيانا تكون الأسباب أكثر تعقيداً.

تقول سكينة قيصر مؤلفة كتاب "الإنسانية في الإسلام، مالم يعلمني إياه أحد" بأنه قد يعاني الشخص المنتحر من الاضطرابات العقلية ولكنها قد لا تكون سبب الانتحار فهناك الكثير من الأمور التي تقود إلى الانتحار كإساءة استخدام المخدرات والتعاطي والإهمال...

دور الانعزال

كانت للعزلة التي تعيشها ناديا دور كبير في مضاعفة ميولها وأفكارها الانتحارية.
 

تقول إسلام:

"للعزلة دور كبير في الانتحار، إنها الشعور بأن لا أحد قادر على فهم ما يؤلمك"

بحسب الدكتورة عوض فإن وجود أحد ما من أجل من يفكر بالانتحار، يستمع له، يحفزه ولا يعيب عليه مشاعره من العوامل التي تمنع حدوث الانتحار، بالإضافة إلى مراجعة خبير علاج نفسي.

تقول إسلام:

"يجب علينا التواصل مع من حولنا كما يجب علينا الاستماع لهم، عندما يسألك أحد ما كيف حالك فهل ستكون مستعدا لتكملة الحوار؟ هل ستكون شخصا متعاطفاً؟ علينا أن نتعلم الذكاء العاطفي وأن نمارسه مع الآخرين علينا أن نكون قادرين على رؤية الحزن في عيونهم."

دور الاسلاموفوبيا:

 
ترتفع معدلات جرائم الكراهية ضد المسلمين في أمريكا وكندا وحول العالم. ففي تقرير هيئة العلاقات الاسلامية الأمريكية عام 2017 تم تسجيل 2200 حالة اعتداء على المسلمين زيادة عن 2016. بمعدل زيادة قدره 57% عن العام السابق. كما زادت جرائم الكراهية بنسبة 44%. كان هذا الارتفاع أكبر من العام الذي قبله والذي زاد بنسبة 374% عن عام 2015 .

ففي كندا وحسب الإحصائيات فإن معدلات جرائم الكراهية كانت تنخفض ولكن حالات الاعتداء على المسلمين بسبب الكراهية ارتفعت حتى ثلاثة أضعاف عن نسبتها بين العامين 2012 و2015.

كل هذا كان يزيد من الخوف والضغط النفسي والقلق مما يؤدي إلى أمراض واضطرابات عقلية

التظاهر بالمثالية ضمن المجتمع

الانعزالية، الأمراض العقلية والخوف من الإسلام جميعا لها أدوار رئيسية تدفع نحو الانتحار عند المسلمين، ولكن هناك دافع آخر قد يعد سببا غير مباشر وهو محاولة الظهور بالمظهر المثالي.

تقول إسلام:

"أغلب ثقافتنا تدعو للمثالية يجب أن تكون ناجحا في كل شيء، هناك معايير مجتمعية ليست واقعية ولا يمكن تحقيقها".

عانت ناديا من نفس المشكلة عندما مرت بالاكتئاب الذي أوصلها للانتحار، تحاول أن تشتكي همومك كونك أم لشخص ما ولكنك تفاجئ بالصورة المثالية التي يرسمونها عن أولادهم. لا أحد يتكلم عن سقطات أولاده أو فشلهم . فبدل أن نكون صريحين ونعترف بنقصنا نكون مذعورين من فكرة الفشل ونحاول التظاهر بالكمال.

الحلول

وعي أكبر بقضية الانتحار ونشر ثقافة الصحة العقلية.

اقترح نصور عدة طرق لتحدي الصمت والشعور بالعار اتجاه قضية الانتحار:

"يجب أن نتمكن من طرح قضية الانتحار بشكل طبيعي وعفوي، علينا أن نناقش الانتحار في المدارس الاسلامية، اجتماعات آخر الأسبوع والتجمعات الشبابية. يجب أن يتم تدريب الأئمة ومشرفي الشباب والحلقات في المساجد على كيفية مناقشة هذه المواضيع وكيفية التعامل معها".

يجب نشر أرقام خطوط الهاتف المجهزة للإجابة عن الأسئلة المتعلقة بالانتحار بشكل جيد حتى في حمامات المساجد. مثل خط الأزمات ويجب أن تتناول خطبة الجمعة ولو مرة في السنة هذا الموضوع.

من الحلول الأخرى المقترحة هو توعية الأئمة وقادة المجتمع بحجم المأساة. واقترح إسلام أن يتلقوا دورات إسعاف أولية تتعلق بالأمراض العقلية وهي منتشرة في مراكز الخدمات الاجتماعية في كندا.

بعض الإجراءات قد بدأ القيام بها ففي مختبر ستانفورد الإسلامي للأمراض العقلية بإشراف الدكتورة عوض يجري العمل على تحضير دليل تعليمي للمسلمين حول الانتحار وسيكون متاحا عام 2019.

وكما أشرنا سابقا فإن الدكتورة عوض تعمل منذ فترة على تقديم بعض الورشات التدريبية داخل الولاية.

"بالنسبة للبعض فالإمام هو من يقول أن بإمكاننا الترحم على الميت وعدم الحكم عليه، وبالنسبة للآخرين فإن المستشار النفسي هو من يخبرهم كيف يتعاملون مع الحادث. نحن بحاجة للجهتين لنشر التوعية حول موضوع الانتحار".

كما يعمل مختبر ستانفورد الإسلامي للصحة العقلية على نشر بحث يجمع فيه الأحكام والفتاوى المتعلقة بالانتحار لنشرها لدى أئمة المسلمين، وتحوي اقتراحات عما يجب قوله وكيف يقال بعد حادثة الانتحار.

تشعر الدكتورة عوض بالتفاؤل حول المستقبل:

"في أغلب الحالات وبسبب التدخل المدروس فإنه بالإمكان تفادي الانتحار وخصوصا عند حالات الشباب فإنهم عند الحوار يبدون أكثر استعدادا ورغبة لمناقشة الموضوع". 

وبشكل عام أكدت ناديا على ضرورة تنمية مهارة الاستماع والتعاطف دون إصدار الأحكام داخل المجتمعات.

"فقط دعوهم يقولوا ما يريدون، تحدثوا معهم بشكل دوري إنهم بحاجة لمن يستمع لهم وليس لمن يصدر أحكاما عليهم، بإمكانكم عرض المساعدة، وإخبارهم أنكم ستكونون دائما موجودين من أجلهم كي لا يشعروا بالعزلة. تذكروا جيدا أنه من واجبنا المحافظة على الصحة العقلية لدى مجتمعاتنا..." 

تقول إسلام:

"يجب على المسلمين أن يبادروا بالمساعدة ولو بشكل فردي عليهم أن يقفوا مع من يمر بمحنة ويمر بظروف شخصية صعبة حتى يتجاوزها بنجاح. اسألوا أنفسكم كيف يمكننا أن نكون الأمل بالنسبة لشخص آخر وكيف نحقق ذلك؟"

ترجمة رهف قصاص (Rahaf Kassas) للمقال التالي: اضغط هنا

طالع أيضًا: هل المسلمون هم أقل عرضة للانتحار؟

اقرأ المزيد »

لماذا يرفض البعض تصديق بعض الأمور العلمية رغم أنهم متعلمون ومثقفون؟

0

لماذا يرفض البعض تصديق بعض الأمور العلمية رغم أنهم متعلمون ومثقفون؟

لماذا يختار الإنسان من الحقائق ما يتناسب مع معتقداته المسبقة!

ولكي تقنع مثل هذا الإنسان بالعلم عليك أن تقدم له العلم بشكل يتماشى مع معتقداته المسبقة ووقتها يصبح متفتحا ومستعدا للسماع!

مشكلة المتشككين بالعلم ليست المعلومات المغلوطة وإنما ميلهم لانتقاء المعلومات التي تؤيد معتقداتهم!

حسب مراكز الأبحاث العلمية منذ بداية عام 2016 فإنه قد تم تسجيل أعلى درجات الحرارة في العامين 2014 و2015 . وأن أعلى 16 من أصل 17 من السنوات حرارة قد تم تسجيلها منذ العام 2000 وبالرغم من ذلك فما زال 45% من الأمريكيين فقط من يؤيد نتائج الأبحاث العلمية التي تعتبر أن التغيير المناخي مشكلة خطيرة.

ينقسم الأمريكيون الى عدة أحزاب فيما يتعلق بقبول الحقائق العلمية: فالجمهوريين لا يؤمنون بوجود التغيير المناخي ولا أن البشر هم السبب بهذا التغيير، بالرغم من الكم الهائل من الأدلة العلمية التي تثبت صحة هذه النظرية.

اما الديمقراطيين فإنهم أكثر تقبلا لاعتبارها مشكلة خطيرة.

إن التشكيك بصحة الأبحاث العلمية ليست مشكلة جديدة في أمريكا، فبينما قد تم وضع أسس وقواعد فيما يخص التشكيك بنتائج الأبحاث العلمية كالتغيير المناخي، التطعيم أو العلاقة بين السرطان والتدخين فإن هذه الموجة من التشكيك بنظريات علمية قد تم إثبات صحتها يجدد أهمية الحاجة للتنور العلمي.

قام البروفسور في مجال الأبحاث النفسية من جامعة كوينلاند ماثيو هورنسي بالعديد من الدراسات حول سبب قبول أو رفض الناس للنتائج العلمية فيما يتعلق بالتغيير المناخي أو التطعيم أو نظرية التطور وغيرها...

وقد قام في أحد أخر ابحاثه مع فريقه بمجموعة من الملاحظات والاحصائيات والتجارب التي كشفت عن المعتقدات والسلوك المجتمعي وعملية الادراك التي أدت إلى تشكيك بعض الأشخاص بمصداقية العلم: كان الهدف من هذه الدراسات أن تكون رسالة العلم أكثر تأثيرا على المتشككين.

يميل الغالبية نحو الاعتقاد أن التشكك سببه المعلومات المغلوطة ولكن هورنسي وجد أن ذلك غير صحيح، ويقول هورنسي: "في الواقع فإن معدلات التشكيك بالتغيير المناخي أعلى بين المثقفين من الجمهورين . إن التعليم أحيانا يعطيك المهارات والقدرات لتكون انتقائيا في مصادر المعلومات مما يتماشى مع إدراكك للواقع، أي ما يناسب مع أرائك وتصوراتك السابقة "

ويضيف هورنسي من السهل الاعتقاد أن للمتشككين أراء جغرافية واقتصادية وثقافية متشابهة ولكن الباحثين لم يجدوا أي تشابه بين المتشككين لبعض العلوم التي تحظى بغالبية الانتقادات...على سبيل المثال لو وضعت في غرفة واحدة مجموعة من المنتقدين للتغيير المناخي ومجموعة من منهاضي التطعيم فستجد أن هناك القليل جدا من التشابه بينهم... يصدق المشكوون بالعلم الحقائق العلمية حسب تناسبها مع أراءهم وطريقة تفكيرهم وحتى لو أخبرتهم أن هذه حقائق أو مسلمات فلن تستطيع أن تغير رأيهم، يقول هورنسي إن المشككين يلوون الحقائق لتناسب تصوراتهم فمثلا عام 1998 كان حارا بشكل غير اعتيادي ولكن لو نظرت إلى تصوير بياني لدرجات الحرارة العالمية يبدأ في العام 1998 ستشعر أن التغيير المناخي أقل حدة مما لو بدأت من أي عام أخر.

قد يكون من الصعب تغيير أراء الناس حول دور الحكومة أو كون العلماء أهلا للثقة ولكن من الممكن لمن يحاول إيصال العلوم أن يخاطب المشكيين بقدر عقولهم.

يرى الباحثون أن معرفة الدوافع والاعتقادات لدى الأشخاص ومن ثم مخاطبتها هو أكثر الطرق فعالية، تشير الأدلة أن الجمهوريين أكثر تشككا للتغيير المناخي لأنهم غير وواثقين من مصداقية الحكومة وبالتالي فإنهم يرفضون الحقائق العلمية لأنهم لا يرغبون بحلول وأنظمة الحكومة التي يعتبرونها تعيق الصناعة.

سيكون المشككون أكثر تعاونا لو أشرنا إلى أن الصناعات الجديدة التي تلائم التغيير المناخي ستوفر العديد من فرص العمل وتحقق درجات أعلى من توفير الطاقة، يقول هورنسي :" من المذهل كيف يصبح الأشخاص أكثر تقبلا للعلم بشرط ألا يهدد مصالحهم ومعتقداتهم المسبقة "

ترجمة رهف (بتصرف) للمقال التالي: (اضغط هنا)

اقرأ المزيد »

الارتباط لا يعني السببية

0

 تخيلوا أني أردت دراسة العلاقة بين مشاهدة التلفاز ومعدلات السرطان في العالم، فقمت بإحصاء نسب مشاهدة التفاز، ونسب السرطان، فوجدت أنه كلما زادت متابعة التلفاز كلما زادت نسب السرطان، فهل هذا يعني أن التلفاز يسبب السرطان؟

في الحقيقة الارتباط بين شيئين لا يعني أن أحدهما سبب للآخر، فوجود ارتباط بين معدلات متابعة التلفاز ومعدلات السرطان لا يعني أن التفاز يسبب السرطان، فقد يكون الأمر مجرد صدفة لا تعني شيئا، وقد تكون هناك أمور أخرى تخفى عنا هي التي تلعب دورًا في المعادلة، مثلا قد تكون الزيادة الإحصائية في معدلات السرطان سببها ليس زيادة نسب حدوثه، بل التطور العلمي الذي جعلنا نفحص عنه ونكتشفه في المريض أكثر من السابق، بينما الناس قديما قد يموت أحدهم ولا نعرف أن به سرطان، فطبيعيا نسب السرطان زادت عن الماضي بسبب زيادة قدرتنا على الفحص، أو قد يكون السبب هو أن الناس الذين يتابعون التفاز مثلا يقومون بأمور أخرى متزامنة مع مشاهدتهم للتلفاز وهي الأمور الأخرى هي المتسبب في زيادة السرطان، مثلا من يتابعون التفاز كثيرا يأكلون الفشار كثيرا وهم يتفرجون، والفشار هو السبب في زيادة معدلات السرطان، أو أن من يتابعون التلفاز كثيرًا ينتمون لفئة اجتماعية معينة لها عادات معينة أو حمية غذائية معينة تكون هي المتسبب في زيادة السرطان... وهذه أمثلة خيالية طبعًا لإيصال الفكرة.

بالأسف نضع لكم  رابط موقع طريف به ارتباطات إحصائية بين أمور مجنونة لا علاقة لها ببعض، في الصورة المرفقة (اضغط عليها للتكبير) وضعنا لكم مثالين لرسمين بيانيين من ذلك الموقع قمنا بترجمتهما:

المنحنى الأول: كلما زادت الأموال التي تصرفها أمريكا على الفضاء والتكنلوجيا، زادت معدلات الانتحار بالشنق والاختناق
 المنحنى الثاني: كلما ظهر نيكولاس كايج في فيلم، مات الناس غرقًا في أحواض السباحة 

الخلاصة والفائدة: تذكروا دومًا، أن الارتباط لا يعني السببية، لكي لا يخدعكم أحد بارتباطات إحصائية خادعة!

المصدر:

اضغط هنا

اقرأ المزيد »

التطبيع وأثر الجماعة في فكرنا

0

وأنت متجه للمسجد تعلم أنّك متأخر عن الصلاة وقد أيقنْتَ بفواتها. فإذا بك ترى أناسا قاصدين المسجد، تعرف وجهَتَهم، فجأة ينتابُك شعورٌ بأن الوقت لم يمرّ ولم تتأخر وأن المصلين لتوِّهم يصلّون... فتصل للمسجد فتجدُ الإمام قد سلّم! فيعود بك إحساسك إلى أوّل عهدِه!
 

فما الذي حصَل؟ مع أنّك كُنتَ متأكّدا أنّك متأخّرٌ عن صلاة الجماعة، وكانت مجرّد محاولة يائسة لتُدْرِك منها شيئا يسيرا.

الذي حَصَل أنّ مشاركة الآخرين لك في الوضع، خفّف من حدّة الشكّ عندك، وأثّر على إدراكك لدرجة أن الوقت صار مفهوما "هلاميّا" في ذِهنِك، وكان التوافق الاجتماعي ولو مع عدّة أشخاص عاملا في إعادة تقييم الوضع حسب دينامية بينيّة Dynamique interpersonnelle وليس دينامية داخليّة Intrapersonnelle
 

وقدّم لك تشابهُ وضعِهم معك رسالة ضِمنيّة خفيّة أنّك "غير مخطئ" وأنّه مادام غيرك يقصد المسْجد فهذا دليل على أن صلاة الجماعة قائمة. والنتيجة الحتْمية في فوَاتِها أمْرٌ مَشْكوك فيه، إذْ فواتُها مستبْعد عن كثرةٍ عكس فرد واحد! (طبعا هذا منطِق نفسيّ لا يستقيم، فسواء كان فردا أو جماعة فالنتيجة واحدة)

وهذا ما يُسمّى في علم النفس الاجتماعي "التطبيع" Normalisation راجِعوا تجْربة النقطة المضيئة لمُظفّرْ شَريف (effet autocinétique).
 

ومفادُه أنّ الفرد يعتمِد (في وضعيات الشكّ خصوصا) حُكما خاصا به، فإذا عُرِض عليه موقف الآخرين، يميل لتعديل حُكمِه، حتى إن كانوا مخطئين، (وهذا مثالنا عن الصلاة). أما لو حضر من الأوّل لحُكم جماعة من النّاس فإنّ حُكمَه يكون تابعا لهم ابتداء! وتبقى نسبَة لا تنطلي عليهم الخدعة.

هل شَعَرت بالرّعب من عدم امتلاكك لأحكامك الخاص المجرّدة ؟
 

لا عليك.. فهو حقا أمر مُرعِبْ، خصوصا في قضايا مصيريّة قد نتّبع فيها "عقليّة القطيع" ونحن مطمئنّون.

ولن يُحسَم الأمر إلا بعد رؤية النتائج الكارثية بشكل قطعي لا تأويل فيه.

* مراجعٌ للتوسّع:

ـ http://bit.ly/2ouFI3f إنجليزي يتحدّث عن الظاهرة البصرية وتجربة مظفّر شريف
ـ http://bit.ly/2nrQg1p فرنسيّة، عن ظاهرة الحركة الذاتية للضوء autocinétique
ـ http://bit.ly/2oo1pVB عن التجربة بالفرنسية
 

حسن خالدي

اقرأ المزيد »

سرقة الصور

0

للأسف كثيرا ما نأخذ من العلم قشوره، أما لبه وما يميزه فعادة ما نحن في نأي عنه.

كثرت الصفحات العلمية على الفايسبوك، وهو أمر جيد، حتى صار لكل بلد باحثوه.

يعيب الكثيرون على هذه الصفحات أنها صفحات ترجمة لا أكثر، ولا أرى بأسا من الترجمة وهي خطوة حميدة نحو طريق أن نتحول من ناقلين لمنتجين.

لكن ما أريد أن أتحدث عنه اليوم، هو نوع من السرقة تقوم جل هذه الصفحات به دون هوادة... إنها سرقة الصور.

تتميز هذه الصفحات بنشر مقالاتها المترجمة مرفوقة بتصاميم جذابة، تلفت نظر المتابع، ما يوحد هذه التصاميم هو شعار الصفحة ومعلوماتها في الحواف والأطر، لكن من أين تأتي هذه الصور الجميلة؟ وإلى من يعود حق ملكها؟

سأعرض بعض الأمثلة التي استوقفتني من تلك الصفحات لتوضيح الفكرة:

قصة كرتونية أو كاريكاتيرية مصورة وكلام شخصياتها مكتوب بالعربية، من راسمها؟ لا يوجد أي ذكر... طبعا بقليل من البحث فإن الصورة مسروقة من صفحات أو مواقع إنجليزية أخرى، تُنقل ويحذف الكلام الإنجليزي (وحتى توقيع الرّسام) ليوضع فوقه العربي، ثم يضاف شعار الصفحة العربية السارقة، وكأنهم هم راسموا الصورة ومبدعوها!!

أو مثلا صورة مايكروسكوبية لمجموعة من الخلايا، وكل ما نجده هو الشرح العلمي، دون ذكر مصدر الصورة ومن صورها!

 

مع أن الأمانة العلمية تقتضي ذكر كل ذلك، لكن المصيبة هي أنهم ليس فقط لا يذكرون المصدر بل يضعون شعار صفحتهم فوق وكأن الصور ملك لهم!

يا إخوتي... إن ذكر مصدر الصور مهم ليس فقط لحفظ الحقوق، لكنه أيضا مفيد للمتلقي والذي يستطيع أن يبحث ويتأكد من مصداقية الصورة، فما يدريني إن كانت صورة الخلايا موثوقة؟ لا شيء يغني عن المصدر لكي أتأكد.

سيقول لي البعض: أنت تبالغين، إنها مجرد صور، ولا يحتاج الأمر كل هذا التعقيد، ويكفي هذه الصفحات العلم الذي تنقله لنا ونستفيد منه.

وسأقول: إن للعلم أسسًا يقوم عليها، ولديه قوانين متعارف عليها، ومن أهم ما يميزه هو الأمانة، الأمانة تعني أني قبل أن أنقل أي شيء يتحتم علي ذكر مصدره... لماذا؟ لأني حين لا أذكر المصدر يتوهم للقارئ بأن الصورة أو الكلام من إبداعي أنا، ومن حق صاحب الصورة أن تنسب له.

إن المؤسسات العلمية لا تتساهل أبدا في هذا الأمر، والذي يُسمى Plagiarism أو السرقة أو الانتحال العلمي، ويعرف بنقل أمر ما دون نسبته لمصدره الأصلي، والجامعات المرموقة المعتبرة تعاقب طلبتها ومدرسيها بشدة لو وجدتهم ينشرون شيئا دون ذكر مصدره، والأمر لا تساهل فيه بل قد يطرد الطالب أو يحرم من حق التخرج من الجامعة! وهم قبل ذلك يعلمون طلبتهم من البداية أسس النقل والأمانة العلمية ووضع المصادر.

قد يقول قائل، هوني عليك... نحن لسنا بصدد جامعات علمية، ولسنا أمام بحوث منشورة رصينة تستحق كل هذا التضييق، فأقول إن الأمانة أمانة أينما كنا، ولا يوجد مكان تُسمح فيه السرقة ومكان لا تسمح فيه! وخصوصا أننا بصدد التحدث عن صفحات تتغنى بشعار العلم، وهدفها كما تدعي نشره للعرب، فحري بها أن تلتزم بأهم مبدأ من مبادئه، وهو الأمانة.

اقرأ المزيد »

الترخيص الأخلاقي

0

قرأت في كتاب عن قوة الإرادة اسمه The Willpower Instinct عن ظاهرة معروفة في علم النفس تسمى "الترخيص الأخلاقي" Moral Licensing. وهذه الظاهرة تؤثر كثيراً في حياتنا من حيث لا نشعر.

تتلخص الظاهرة في أن تحقيق إنجاز ما أو القيام بعمل جيد يجعل صاحبه -لا شعورياً- أكثر استعداداً للوقوع في أخطاء أو القيام بأعمال يعتبرها سيئة. وهذا ما يبرر صعوبة المحافظة على الإنجاز لدى الكثيرين.

يرجع الأمر الى أن قيامك بعمل جيد تعتبره انجازاً يحسن من ثقتك بنفسك.. وبالتالي تصبح أكثر ثقة في قراراتك حتى التي تتخذها في عجالة أو تحت تأثير اغراء ما.. أي أنك لا تراجع نفسك كما كنت تفعل سابقاً بل قد تندفع دون تفكير.. (مثل أن تتناول قطعة أو أكثر من الحلوى بعد أن نجحت بتخفيض وزنك)

-والتفسير الآخر هو أن تحقيق إنجاز ما يتطلب جهداً يشعرك بأنك "تستحق" أن تكافئ نفسك عبر الاستجابة لرغباتها. أو أن إنجازك يشفع لك إن ارتكبت ذنبا (دفعت الكثير من المال للأعمال الخيرية.. لا بأس إن أنفقت المال على أشياء دون قيمة..) أو حتى: (لا بأس إن لم أدفع الضرائب)

-ومن تأثيرات هذا الترخيص الأخلاقي أنه لا يعطيك فقط الإذن للقيام بأعمال سيئة.. بل أيضاً لترفض القيام بعمل جيد آخر (مثلاً تتبرع بمبلغ كبير لجمعية خيرية ثم تتبعه بأن ترفض مساعدة شخص ما بمبلغ أقل بكثير)

- المشكلة الكبرى عندما يقع أشخاص حازوا على مكانة عليا و صاروا قدوة لغيرهم، يقعون في هذا المطب... فكلما ارتفع شأن الشخص كانت سقطاته أكبر (مثل رجل دين يقع في فضيحة أخلاقية.. أو قاضي يحارب الفساد ثم يتقاضى الرشوة.. وما الى ذلك)

- أسواً ما في الترخيص الأخلاقي أنه يصور لنا القرارات السيئة على أنها عادية ويقلل من أهميتها (كذبة بيضاء. لن تضر أحداً)

- وأحد أشكاله هو أن ترافق العمل الجيد مع عمل السيئ يحيطه بهالة ملائكية تطغى على عيوبه (مثل وضع السبانخ الى جانب الهامبرغر والمقالي يجعلك تعتقد أن هذه الوجبة صارت صحية.. وكأن السبانخ سيمتص الحريرات من البرغر والبطاطا!.. أو تشرب شايا أخضر بدون سكر مع قطعة الحلوى التي تحتوي 10 ملاعق من السكر وبعد أن أكلت كيلو من المعجنات.... فتشعر بذلك أنك نجحت في التخفيف من السكريات والحريرات في طعامك!)
 

المهم في الكلام أن ننتبه حتى لا نقع في مطب الترخيص الأخلاقي.. وتطبيقاته كثيرة:

مثل أن لا نسمح لكثرة العبادة في رمضان أن تعطينا الإذن في التراخي بعده حتى نصل إلى مستوى أدنى مما كنا عليه قبل رمضان.

وأن لا نسمح لنجاحنا في عملنا ودراستنا أن يكون سبباً للفشل في نواحي أخرى

و أن لا يكون الالتزام الديني عذراً لسوء الخلق!

وأن لا يكون الموقف الأخلاقي من قضية ما عذراً لمواقف يندى لها الجبين في قضايا أخرى..

شغاف بكور

اقرأ المزيد »

تجربة ميلغرام... وقسوة من تحركهم السلطة!

0

بعد الحرب العالمية الثانية و محاكمة الجنود النازيين المشاركين في الهولوكوست، برزت أصوات تقول أن كثيراً منهم كانوا يتبعون الأوامر فحسب و لم يكونوا يقصدون ارتكاب الجرائم. انهم كانوا يطيعون رؤساءهم الذين أمروهم بهذه الأعمال.

هذا الكلام دفع عالم النفس في جامعة ييل الأمريكية، ستانلي ميلغرام، في عام 1961، للقيام بتجربة لقياس مدى استعداد الناس العاديين لإطاعة الأوامر حتى لو اقتضى الأمر قيامهم بأعمال تتنافى مع قيمهم و ضمائرهم.

أتى ميلغرام بعدد من الرجال ذوي المستويات التعليمية المختلفة، ممن تطوعوا للمشاركة في دراسة بحثية ظنوا أنها متعلقة بالتعليم. وأتى بمجموعة من الممثلين للعب دور مجموعة أخرى مشاركة في الدراسة نفسها، و بعد قرعة وهمية، يأخذ المتطوعون دور المعلم والممثلون دور التلميذ، و يقوم كل معلم وتلميذ بالتجربة على حدى، ويوضع كل منهما في غرفة بحيث لا يرى أحدهما الآخر ولكنه يسمع صوته. يتعمد التلميذ أن يذكر أمام المعلم أنه مصاب بمرض في القلب.

يطلب من المعلم قراءة مجموعة كلمات والطلب من التلميذ أن يحفظها ثم يكررها، وكلما أخطأ التلميذ يقوم المعلم بضغط زر يظن أنه يوجه صدمة كهربائية للتلميذ، الذي يصرخ عندها بحيث يسمعه المعلم. ومع كل خطأ تزداد شدة الصدمة ويعلو صراخ التلميذ (الممثل).

(قبل بدء التجربة يوجه المشرف صدمة كهربائية الى المعلم حتى يجرب ما سيشعر به التلميذ.)

إذا اعترض المعلم أو أبدى قلقاً على التلميذ يطلب المشرف منه أن يستمر ويؤكد له أن استمراره ضروري لنجاح التجربة ثم يقول له أنه لا يملك خياراً سوى الاستمرار. وإذا سأل عن امكانية تعرض التلميذ للأذى يقول المشرف أن الصدمات مؤلمة ولكنها لا تسبب أذى دائماً.

وعندما تصل الصدمات الى شدة معينة يبدأ التلميذ بالضرب على الباب والتوسل للمعلم أن يتوقف{ و بعدها يصمت تماماً.

الواقع أن الممثل الذي يؤدي دور التلميذ لا يشعر بشيء لأنه لا وجود للصدمات، بل حتى صوت التلميذ الذي يسمعه المعلم يأتي من مسجل موصول بالأزرار التي يضغطها وكل زر يعطي صوتاً مناسباً لشدة الصدمة المفترضة.

المدهش في الأمر أن 26 من أصل 40 مشاركاً (65%) استمروا في توجيه الصدمات الكهربائية حتى الوصول الى الشدة القصوى (المميتة). بالرغم من أنهم عبروا عن عدم ارتياحهم خلال التجربة وتوقف معظمهم وأبدى قلقاً على التلميذ، إلا أن تعليمات المشرف دفعتهم للاستمرار.

تم اعادة التجربة عدة مرات في أماكن مختلفة من العالم و أتت بنتائج متماثلة.

الخلاصة:

 أن أغلب الناس على استعداد لإطاعة أوامر من هم أعلى منهم، من أصحاب السلطة أو القوة أو القرار، حتى لو كانت تتنافى مع مبادئهم. ولو سئل نفس الأشخاص عن إمكانية القيام بهذا العمل لنفوه نفياً قاطعاً. لا يتوقع أحدنا أن يرضخ لسلطة أعلى أو أقوى منه بهذا الشكل.

في الحقيقة أن ميلغرام قام قبل التجربة بسؤال 100 من طلاب الجامعة عن توقعهم لنسبة من سيستمرون بتوجيه الصدمات حتى الحد الأقصى، فتراوحت إجاباتهم بين صفر وثلاثة بالمئة.

كل إنسان مسؤول عن عمله وسيحاسب عليه... ولكن لا تكن واثقاً جداً أنك لو كنت مكان فلان لما أطعت الأوامر.

الأفضل أن تبعد نفسك عن المواقف التي قد تمتحن ضميرك وإيمانك وقوتك في مواجهة الأوامر.

قبل أن تتمنى لو كنت تعيش في عصر النبي، فكر في أنك قد لا تكون مكان بلال أو عمار.. بل قد تكون أحد الجلادين.

شغاف بكور

اقرأ المزيد »

الفرق بين مفهوم الإثبات (Confirmation) مع مفهوم التحقق (Verification)

0

لو قال شخص من الكويت إن العراق دولة سيئة! 

قد نسأله ماهو إثبات ذلك؟ 

 

قد يحدثنا عن الجرائم التي حدثت خلال الغزو العراقي للكويت سنة 1990م، فدولة العراق غزت بلاده وجيشها مارس جرائم مختلفة من قتل واغتصاب وتشريد وحرق للآبار النفطية. 

أليست كلها حقائق؟ بلى بكل تأكيد. 

لكن ماذا لو طرحنا السؤال بطريقة مختلفة كأن نسأله: كيف تحققت من أن العراق سيئ؟ 

حينها سيقف ليتفكر في كلمة "تحقق" وليس مجرد سرد إثباتات. 

ماذا لو ذكرنا له أن العراق مهد العلم والعلماء، الإمام جعفر الصادق والفقيه أبي حنيفة والمحدث أحمد بن حنبل والكيميائي جابر بن حيان، [...] 

هل تتوقع لو أنه أعاد قراءة تجربة الغزو (التي نتفق على قساوتها ومرارتها والظلم الذي حل به) من خلال استقراء تاريخ العراق، ليبحث بشكل عقلاني أسباب الغزو العراقي وعما إذا كان مطلبا شعبيا من عدمه، ألن يصل لنتيجة أكثر إنصافا عن العراق وشعبه؟ 

بكل تأكيد ستنضج قناعاته وتصبح أكثر إتزاناً! هذا هو الفرق بين طلب الإثبات على الادعاء وبين طلب التحقق من الادعاء نفسه بشكل شمولي.

إن الأزمة الحقيقية تقع حينما يخلط طالب العلم مفهوم الإثبات (Confirmation) مع مفهوم التحقق (Verification). 

البعض لديه اعتقادات مسبقة ويبحث لاحقاً في دهاليز العلم والتاريخ عما يعززها ويثبتها، مع الأسف سيجد ما يدعمه أياً كانت فكرته عوجاء وهذا ما نعنيه بـ"الإثبات". لكن الصحيح هو العمل بمفهوم "التحقق" أن نتحقق من الأفكار المسبقة بحيث يكون هناك منهج استقرائي للتاريخ أو منهج تجريبي أو إحصائي موسع لكافة دلائل الإثبات والنفي المتنوعة، فيتم فهم كل حالة فردية في ضوء الحالات الأخرى ليخرج بتصور أكثر نضجاً وأكثر تكاملا. 

المختصر: الصحيح هو أن نجمع الأدلة لتكوين قناعة وليس الإقتناع أولاً بفكرة ثم البحث لاحقاً عن ما يعززها!

من أخطاء التفكير التي يقع فيها البعض الأخذ بالحالات الاستثنائية أو الفردية الشاذة وتعميمها على النظام ككل، إن حدوث حالات استثنائية في قضية ما يمكن أن يستعان بها كدلائل للتطوير من الفهم العام، وإن الغاية بعد إدراك الحالات الفردية هي أن يكون هناك فهم لنظام تكاملي يحتوي الجميع. من هنا يتضح عدم منطقية الاستدلال بالحالة الفردية وكأنها هي النظام العام وليست حالة خاصة منه. [...]

أوليس من السطحية الاقتناع أولا بالفكرة ثم البحث في دهاليز العلم عما يثبتها فقط مع تجاهل ما يعارضها، إني أسمي من يسلك هذا السلوك بـ"أسير الانطباع الأولي".

بقلم طلال عيد العتيبي
مقتبس من مقاله التالي (اضغط هنا)

اقرأ المزيد »

ما الفرق بين الفرضية والنظرية والحقيقة والقانون العلمي؟

9

الفرضية Hypothesis:

هي طرح محتمل أو علاقة محتملة أو اقتراح معين أو تفسير محتمل لظاهرة معينة تمت ملاحظتها ولكنها لم تثبت بعد، ويتم اللجوء إلى التجارب أو القياسات والحسابات والاستنتاجات، و بعد البحث إما أن تثبت صحتها أو تبقى فرضية، وهي أدنى المستويات العلمية، ولاترقى لمستوى النظرية والقانون والحقيقة العلمية.

مثال:

إذا لاحظتُ تغيرا في لون الماء أو ارتفاعا في درجة حرارته، فأفترض بأن السبب هو ما يُلقى فيه من مخلّفات المصانع ..يبقى كلامي هذا افتراضا إلى أن أقوم بإثباته عبر التجربة وجمع البيانات وأخذ عينات من الماء وفحصها في المخبر، ودراسة المجرى المائي كاملا، ومراقبة ما يُلقى فيه من مخلّفات متنوعة، وفي نهاية البحث إما أن يؤكَّدَ كلامي ويصبح معتمدا، أو أن يبقى مجرد افتراض لاغير.

النظرية theory:

هي إطار شبه متكامل يحوي مجموعة من النصوص والحقائق والقوانين التي توصّلْنا إليها، وتقدِّم تفسيرا للأحداث، وآلية حدوث الظواهر الطبيعية والمواد في الكون عن طريق الأدلة التي نحصل عليها من الحقائق في العادة، فهي لا تعني وجهة نظر خاصة ولا ينبغي أن يقول قائل بأن هذه النظرية لاتعنيني ولا تمثّلني بل تمثل صاحبها فقط!

وتبقى النظرية صحيحة مادامت كل نتائجها منسجمة مع بعضها البعض، وليس هناك أي تعارض داخلها، وتتطابق مع [أغلب] الأرصاد والقياسات والتجارب، ولكنها بذات الوقت تحتمل الخطأ والصواب، وقابلية التطوير مع مرور الزمن، إذ من المحتمل أن يظهر خطأ ما في النظرية فنقول بأنها تحتاج شيئا من التعديل، أما إذا كثرت الأخطاء وتبيّن فيها خلل فهنا يجب أن تعوَّضَ النظرية بغيرها، ويحدث ما يعرف بالثورة العلمية (الانقلاب) حيث يُؤتى بنظرية جديدة وتُطوى النظرية السابقة .

أمثلة عن النظريات:

نظرية الجاذبية لنيوتن، النظرية النسبية لآينشتاين، النظرية الجزيئية، النظرية الخلوية، نظرية الكوانتم... إلخ.

ملاحظة هامة:

لايجوز الخلط بين الحقيقة العلمية والنظرية والقانون ولشرح ذلك نضرب المثال التالي:

سقوط الأجسام نحو الأرض هو (حقيقة) لا يمكن إنكارها ثبتت بالملاحظة والتجربة ثم جاءت (نظرية) إسحاق نيوتن للجاذبية، حيث قام بوضع تفسير لهذا الحدث عندما شرح ظاهرة الجاذبية بين الأجسام، ومن ثمّ قام آينشتاين بوضع تصحيحات لها، وقام نيوتن بوضع (قانونه) الشهير للجاذبية وفق معادلة رياضية، حيث ينصّ القانون على أن كل كتلتين في الكون تجذب إحداهما الأخرى بقوة تتناسب طرديا مع حاصل ضرب كتلتيهما، وعكسيا مع مربع البعد بين مركزي الكتلتين.

الحقيقة العلمية Scientific fact:

هي ظاهرة تثبت بالدليل والملاحظة، وبعد عدد من التجارب أو الحسابات والأرصاد من قبل أناس مختلفين، في أماكن مختلفة وفي ظروف مختلفة، وتتّسم باليقين الموضوعي الذي يرتكز على أدلة منطقية مقنعة لأي عقل، وقابلية أن تنقل للناس في كل زمن، وتختلف عن اليقين الذاتي المبني على رغباتنا.

مثال 1:

العالم يتكون من ذرات: هذه حقيقة ثبتت منذ أكثر من قرن، ولا جدال حولها الآن، ولا يختلف عليها عاقلان.

مثال 2:

سرعة الضوء وسرعة الصوت: تمّ قياسها في أماكن مختلفة وفي ظروف مختلفة وكانت النتيجة "قيمة" شبه متفق عليها، والفارق بسيط لا يعتد به في القياسات... ولكن من المؤكد بأن أحدا لن يأتي في المستقبل ويقول بأن هناك شيئا أسرع من الضوء، أو أن سرعة الضوء لا نهائية، أو أنها ليست ثابتة، فسرعة الضوء والصوت باتت حقيقة علمية متفقا عليها.

القانون العلمي scientific law:

هو عبارة عن مجموعة من البيانات التي تقوم بالوصف والتنبؤ، وربما التفسير لمجموعة من الظواهر الكونية، وتُلخَّص فيه مجموعة كبيرة من الحقائق التي تحددها التجربة، وعادة ما يصاغ في بيان واحد أو عدة بيانات رياضية أو على شكل معادلة رياضية.

أمثلة:

قانون أوم، قانون كبلر، قانون هبل، قوانين نيوتن في الجاذبية والحركة.

ميرفت شاهين

اقرأ المزيد »

المغالطات المنطقية

0

(1) مغالطة الشخصنة

التهجم على قائل الحجة بدل الحجة نفسها مثال: لا تصدقوا هذا الكلام لأن قائله لا يمتلك شهادة جامعية وهدفه التشكيك في الدين


1) الشخصنة - أن توجه الحجة نحو الشخص نفسه بدل مناقشة الحجة نفسها


تدخل في نقاش مع أحدهم، لكن بدل أن يرد على حججك، يقول: "من أنت كي تبدي رأيك في هذا الأمر؟ أنت لا تجيد كتابة جملة واحدة سليمة بدون أخطاء إملائية أو نحوية... فكيف تتجرأ في الكتابة بهذا الأمر؟"


أو يقول:

"هل أنت دكتور؟ هل أنت متخصص؟ كلامك مردود عليك لأنك لست من أهل الاختصاص!"


أو


"أنت نواياك مشكوك فيها، كلامك غير مقبول لأنك تريد تشكيكنا في الدين!"


مصادر: (1) و(2)

(2) مغالطة القطيع

مغالطة القطيع (ad populum): الاحتكام إلى عامة الناس.. (الاحتكام للشعبية أيضا)

لا تتبع القطيع..
فالحماقة لو تداولها آلاف الناس فهي تبقى حماقة..
(يمكن استبدال كلمة كذبة بحماقة)

المقصود بهذه المغالطة هو اتباع رأي الأغلبية بغض النظر عن صحته، عقلانيته أو منطقيته.
مثال:
"الجميع يعتقد ذلك فيجب علي الاعتقاد"
أو
"الكل يفعل ذلك فما الضرر إن فعلته أنا؟"
و يستفيد من هذه المغالطة رجال الدعاية والإعلان. وعبر التاريخ أثبتت التجارب والأحداث أن اتساع نطاق الاعتقاد بقضية ما لا علاقة له بصدق هذه القضية، إنما يتحدد بالوسائل العقلانية الخاصة التي تستخدم الأدلة والمعلومات الصحيحة.

(وإن تتبع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيله)

(3) مغالطة المنشأ

مغالطة المنشأ أو المَنْـشأة Genetic Falacy
(الفرنسية: Sophisme génétique)

وهي قبول الفكرة أو رفضُها حسب أصلها أو منشئها. والتركيز على الأصل الذي يَنْميها. وتجاهل الفكرة وما يزّكّيها. وجعل خطأ المنشأ دليلا على خطأ الفكرة، أو جعل سلامة المنشأ دليلا على سلامة الفكرة.
أمثلة:
1-أرفض تناول هذا الدواء لأن النبتة التي استُخرج منها سامّة.
2- الطب النفسي له تاريخ أسوْد وهمجيّ، لذلك لا أؤمن بتطبيقاته الحالية.
3- مادام المجتمع الغربي يتّسم بالعقلانية، فلا بد أنّ نظرته للمرأة سليمة.
4- كان السلف قوما صالحين عابدين، فلا شك أن الطّب والعلوم الخاصة بهم هي أيضا صالحة.

(تعبير "منطق الفكرة الذي يزكيها، وأصلها الذي ينميها" من كتاب المغالطات المنطقية لعادل مصطفى، بتصرّف)

(4) مغالطة التعميم المتسرع

التعميم المتسرّع Hasty generalization
(الفرنسية généralisation hâtive)

تعميم خصائصَ جزئية من أشخاص أو موقف معيّن، على كل الأشخاص أو المواقف الشبيهة. وهناك تعميم من طبيعة "كميّة" وآخر من طبيعة "كيفيّة". (معرفة الفرق بينهما يكون بسؤال "كيف عرفت" أو "بِكمْ عرَفت"

أمثلة التعميم الكمّي (معلومات غير كافية):
1- أنا أعرف النساء جيّدا فقد تزوجّت وطلّقت مرّتين، كلّهن طمّاعات وسيّئات العشرة.
2- كلما رأيت شابا متدينا أجده عابسا! أظن أنّها عادةٌ عند المتدينين.
3- ألم تريْ لنظرات ذلك الرجل لنا؟ كل الرجال هكذا.

أمثلة التعميم الكيفيّ (المتحيّز):
1- علماء الدين لم يقدّموا شيئا نافعا للعالم سوى المواعظ.
2- المسلِمون يَكرهون بعضهم ويريدون قتْـل الكل، أرأيت ماذا يحصل في الشرق الأوسط؟
3- أخلاق الغَرب كُـلها أخلاق نفعية تجارية، ولا تنبع من قلوبهم.
4-بما أن أغلب طلبة جامعتي نساء، إذن النساء في المجتمع أكثر عددًا من الرجال.

(التعريف من الكتاب المذكور آنفا، بتصرّف، ومثال الطلاق أيضا)

(5) مغالطة تجاهل المطلوب

تجاهل المطلوب Missing the point
(الفرنسية ignorance de la question)

هي تجاهل نقطة الحوار الأساسية، أو النقطة التي تفيد الاستدلال بطريقة سليمة، والتركيز أو الارتكاز (في الاستدلال) على نقطة أخرى.

أمثلة:
1- لماذا ضربت القطة هكذا؟
- لا أحبّ أن تقترب منّي القطط (والمطلوب هو سبب الضرب لا إحساسه اتجاه القطط)

2- هل لديْك ردّ مُقنع على الفيزيائي حول دراسته التي رفضْتَ ؟
- قد ذكر شيئا لم يُعجبني عن الإسلام؟ !

3- مَا رَأيك في أثر الحِجاب في المجتمع؟
- شكل المحجّبات ليس أنيقا على أيّة حال!

4- يكفي لرفض الإسلام ومبادئه وتصوراته أنّ تاريخه مليء بالحروب (والمطلوب هو قيمة المبادئ والتصورات في ذاتها، وإلا فالكل يتحارب)

(6) مغالطة المنحدر الزلق

المنحدر الزّلق Slippery slope
(الفرنسية pente glissante) أو مغالطة "أنف الجمل"
وهي وضع سلسلة من الافتراضات ترتبط بحدث أوليّ بسيط، لتصل إلى نتيجة كارثيّة، بحيث تكون السلسلة ضرورية ومحتومة، ويكون هذا الارتباط في النهاية سببا كافيا لرفض "الحدث الأوليّ البسيط".

أمثلة:
1- إذا عاملنا المراهق بصرامة وحَزم، سيحزن ويشعر بالضيق، ثم يبحث عن تفريغ ذلك مع أصدقائه، فيُدمن المخدّرات أو يقتل نفسه، لذلك من الأحسن تركه وشأنه.
2- إذا استثنينا هذا الطالب بسبب مرضه، سيطالب كل الطلبة بنفس الميزة وتعُـمّ الفوضى في الكليّة.
3- إذا سمحَنا للدين في التّدخل في شؤون النّاس غدا سنجد المتدينين يتدخلون في خصوصياتنا بكل تفاصيلها.
4- إن تصدّقت على هذا بدرهم ثم جاء آخر فأعطيته درها، ثم الذي بعده، لن تجد ما تشتري به خبْزا لأهلك.

(7) مغالطة الثنائية الزائفة

الإحراج الزائف أو الثنائية الزائفة False dilemma
(الفرنسية faux dilemme)
(الأسود و الأبيض)
افتراض وجود خيارين لا ثالث لهما، أو نتيجتين فقط، وإغفال البدائل الأخرى، وغالبا ما يكون أحد الخيارين "صحيحا" في نظر الذي يطرح هذه الثنائية.
أمثلة:
1- إذا لم تسمحَ لأَولادك المراهقين بأن يقيموا علاقات مع الجنس الآخر، فأنت تدعوهم بطريقة غير مباشرة لارتكاب جريمة اغتصاب !
2- إما أن تدعم بلدك وتحمد الله عليه، أو توفّر انتقاداتك التي لا تليق إلا بالخونة والأعداء.
3- إمّا أنْ تكُون خلوقا بالإسلام، أو ترفضَه وتكون غير خلوق (المقدمة الأولى صحيحة، ولكن غياب الأخلاق في غير الإسلام غير صحيح)
4- إنّ الذين ينكرون الإعجاز العلميّ في القرآن، لا يمكنهم ادعاء تقديس القرآن وحبّه. (إما تجسيد واحد للحب والتقديس أو لا تقديس ولا حبّ)
5- إما أن تنكر نظرية التطور وتكون مسلمًا، أو تقبلها وتكون ملحدًا.

(8) مغالطة أنت أيضًا

مغالطة: أنت تفعل ذلك أيضا..

هنا يعمد الشخص المحاور إلى المناورة، وتشتيت الحديث، وإخراجه عن سياقه بتوجيه ذات التهمة المدان هو بها إلى الطرف الخصم، في محاولة منه للتبرير وإيجاد المسوغات لفعله.

أمثلة:

1/ اجتماعية:
* نصائح الوالدين لأبنائهم بالدراسة والاهتمام بالتحصيل العلمي ولكنهم لا يملكون أي شهادات علمية، هنا يعمد الولد إلى توجيه السؤال التالي إلى والديه: وأنتم لم لم تجدوا في طلب العلم وتحصلوا ماتطلبوه منا؟!!

2/ صحية:
كنصح الآخرين بالتوقف عن التدخين أو تناول مأكولات تضر بالصحة أو لعب الرياضة أو الإسراف في الطعام وهو بذات الوقت شخص بدين.

3/ دينية:
كطلب الأب من ابنه أن يصلي وهو بذات الوقت لا يصلي.

الرد:
يكون الرد على هذه المغالطة بأن تعاود رمي الكرة في ملعب الخصم، وذلك باستيعاب مناورته وهدفها بابتسامة ذكية هادئة تمرر فيها اعترافك بالخطأ وأنه محق في طرحه ولكن الحجة لم يرد عليها بعد وأنك تنتظر الجواب الشافي المقنع.

(9) مغالطة المصادرة على المطلوب

المصادرة على المطلوب begging the question
(الفرنسية Pétition de principe)
هِي انطلاقٌ من مقدّمة هي نفسها النتيجة التي نبحث عنها، وبهذا نشرح الماء بالماء! وهي نوع من الاستدلال الدائريّ circular reasoning.

أمثلة:
1- الإسلام دين متخلّف لأنه يُحارب العلم (والإثبات المطلوب هو: هل يحارب الإسلامُ العلمَ)

2- زيد: الصالحون لا يمرضون نفسيّا
- عمر: ولكن أنا أعرف كثيرا من الصالحين يعانون من أمراض نفسية
- زيد: إذن هم ليسوا صالحين!

3- الله غيرُ موجود، لأنه لوْ كان موجودا لعلمنا أنّه موجود. (ولأننا علمنا أنه غير موجود، فهو غير موجود)

4- ما أقوله هو الصحيح، لأنني والدِك وأعرف جيّدا هذه الأمور (الرأي صحيح لأن ما يقوله الأب صحيح)

5- لا يمكن أن يعاقبني الله على هذا الفعل الهيّن (جعلَ الأمر هيّنا، وبذلك جعل عقاب الله عليه غير ممكن)

6- "لو قلت لرجل غير مؤمن بالقرآن:

- سيظل القرآن محفوظًا إلى يوم القيامة من كل تصحيف وتحريف، والدليل قول الله تعالى في القرآن الكريم:﴿إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون﴾، لانطوت هذه الحجة على مصادرة على المطلوب؛ لأن المتلقي ليس لديه التزام عقائدي بالقرآن ومن ثم فالدليل لا يضمن عنده أن يبقى القرآن محفوظًا بما فيه الآية المستدل بها.

وهذه الحجة بحذافيرها لو وردت على رجل مؤمن بالقرآن لقامت الحجة بوظيفتها البرهانية وكانت حجة صائبة مئة بالمئة وبريئة من أي مصادرة على المطلوب.

هكذا تتجلى أهمية أن يتقن الداعية منطق الجدل وألا يغفل لحظة هوية المخاطب والتزاماته الاعتقادية المبدئية، وأن يتجنب تأييد المذهب "من داخله"( المصادرة على المطلوب)، ويلتزم دائما بالحجج التي تؤيد المذهب "من خارجه"."

مراجع:
التعريف من الكتاب بتصرف
المثال الأخير من كتابة مرضي بن مشوح العنزي، في مقاله التالي (اضغط هنا)

(10) مغالطة الرنجة الحمراء

مغالطة الرنجة الحمراء (red herring)

هي مغالطة منطقية تتمثل بعرض موضوع جذاب خارج عن الموضوع الأصلي (غالبا ما يكون صحيحا) لتشتيت انتباه الطرف الآخر وصرف نظره عن الموضوع الرئيسي.
(سبب تسمية المغالطة بهذا الاسم في أول تعليق)

تستخدم هذه الحيلة أو المغالطة في:
* الروايات الرومانسية والبوليسية.
* الخطابات السياسية.
* محادثات الأطفال مع والديهم.
*الإعلانات التجارية.
*المحادثات المثيرة للجدل.
*نشرات الحكومة المعلوماتية.

أمثلة:

(المثال الأول) الأم لطفلها: لقد حان وقت النوم يا عمر.
عمر: هل سنذهب في رحلة إلى البحر في العطلة؟
الأم:لا أعلم يا عزيزي. أغمض عينيك.
عمر : لكن يا ماما صديقي سيسافر في العطلة مع والديه... هل سنسافر نحن أيضا؟
هنا يحاول عمر أن يجر أمه للحديث في موضوع جانبي حتى يؤجل موعد النوم ما استطاع.

(المثال الثاني) أحمد مخاطبا علي : سأبدأ غدا باتباع نظام صحي وأكثر من التمارين الرياضية.
علي :هل تحاول أن تقول بأنني بدين؟ لتعلم أني راض عن نفسي وعن شكلي. والثقة بالنفس هي أهم ما يميز الشخص لا شكله....!!!

(المثال الثالث) الصحفي يسأل مدير الأمن: كيف استطاع المجرم أن يكرر جريمته بنفس الأسلوب دون أن يتم القبض عليه؟
فيجيب مدير الأمن: أنت تعلم أننا في جهاز الشرطة نملك كادرا مدربا أفضل تدريب ورجاله لا يألون جهدا في سبيل حماية الوطن والمواطنين ومستعدين للتضحية من أجل الحفاظ على أمن الوطن و استقراره. ..!!!!!

(المثال الرابع) في الروايات البوليسية : يحاول الكاتب أن يشد القارئ إلى الأحداث والظروف التي تجعله يتوقع نتائجا غير التي ستكون عليه. فمثلا يتوقع القارئ أن زيدا هو الجاني ليتفاجأ في النهاية أن عمرا (الذي لم يشك به للحظة) هو الجاني.

الفرق بين مغالطة تجاهل المطلوب ومغالطة الرنجة الحمراء: الأولى وصلت لاستنتاج ولو أنه غير صحيح، لكن الثانية تنحرف في اتجاه مختلف ولا تصل إلى شيء؛ لذا تهدف الأخيرة إلى استهلاك الوقت وتشتيت الطرف الآخر لا أكثر.

إذن حاول قدر المستطاع أن تبتعد عن استخدام هذه المغالطة في حواراتك لتكون منطقيا.

ركز و اسأل نفسك: ما الذي أريد الوصول إليه بالحوار مع هذا الشخص؟ إلى أين يريد أن يوصلني في حواره؟ إذا لاحظت أنه يجرك إلى مواضيع كثيرة ويحيد بك عن الموضوع الأصلي فتوقف عن محاورته حفاظا على وقتك و جهدك... ودمتم منطقيين 

(11) مغالطة مناشدة الشفقة

مغالطة مناشدة الشفقة:
هي محاولة إقناع الطرف الآخر بفكرتك ورأيك اعتمادا على استدرار عطفه لا على تقديم الأدلة والحجج المنطقية.

المثال الأول: فلتأخذكم الشفقة بهذه المتهمة يا حضرات القضاة، لأنكم ستحطمون حياتها وحياة أولادها إن قمتم بسجنها... أليس الأولى بكم أن تنقذوا حياة لا أن تحطموها!!

(لاحظوا أن الشفقة هنا في غير موضعها بل ولم يذكر الدفاع حال المجني عليه وحال أولاده).

المثال الثاني: لا بد وأن الحل الذي توصلت إليه لهذه المسألة الرياضية هو حل صحيح... لقد توصلت إليه بعد عناء دام خمس ساعات من اعتصار الفكر و التركيز المتصل.

(لنعلم أن الزمن الذي بذل في استنتاج فكرة ما ليس بمقياس لنتبين صحة الفكرة أم خطأها، فالفكرة الخاطئة تبقى خاطئة سواء كانت نتاجا لخمس دقائق أم لخمس عقود.)

المثال الثالث: الطالب للأستاذ: يجب أن تمنحني درجة عالية في الامتحان، إن والدتي مريضة ولو علمت برسوبي لأصابتها نوبة قلبية.

☆☆ملاحظة: قد تكون مناشدة العطف مشروعة منطقيا عندما يكون هذا الانفعال هو نفسه موضوع الحجة، فقد يقدر الأستاذ ظروف طالب صدمته سيارة في طريقه للامتحان فيحتفظ له بامتحان إكمال.

☆☆تذكر: أن العطف قد يدفعنا إلى استباق الخيرات ولكن هيهات له أن ينهض دليلا على رأي أو أساسا لاعتقاد.
ارحم وسامح واشفق ولكن تأكد أن لا يكون ذلك عائقا في طريق إحقاق الحق.
وكما قال المتنبي:
إذا قيل حلما قال للحلم موضع
و حلم الفتى في غير موضعه جهل...

من كتاب: المغالطات المنطقية للدكتور عادل مصطفى (بتصرف)

(12) مغالطة الاتسدلال الدائري

مغالطة الاستدلال الدائري وهي شكل من أشكال المصادرة على المطلوب
تقدم فيها فرضين غير مثبتين بدليل، ولكن كل فرض فيهم مشروط بكون الآخر حقيقة
مثلا الفرضية "أ" بدون دليل
الفرضية "ب" بدون دليل
النتيجة: أ حقيقية لأن ب حقيقية، وب حقيقية لأن أ حقيقية.

مثال: نعرف أن الله موجود لأن ذلك مذكور في القرآن، والقرآن صادق لأنه كلام الله.

فنحن نريد أن نقنع شخصا ملحدا بأن خالق الكون موجود، فلا يصح الاستدلال بالقرآن لأن الملحد لا يؤمن بأن القرآن كلام الله

كُتب تعاونيًا بين أعضاء فريق عالم الأكاذيب:

مازن النفوري، حسن خالدي، ميرفت شاهين، وغيرهم

اقرأ المزيد »